至于记言书事，各有司存。史诰总称，谓尼罗蔽荼，(唐言青藏。)善恶举，灾祥备著。

十、佛教

其婆罗门学四吠陀论：(旧曰毗陀，讹也。)一曰寿，谓养生缮；二曰祠，谓享祭祈祷；三曰平，谓礼仪、占卜、兵法、军阵；四曰术，谓异能、伎数、禁咒、医方。

十三、刑法

夫其洁清自守，非矫其志。凡有馔，必先盥洗，残宿不再，不传。瓦木之，经用必弃。金、银、铜、铁，每加莹。馔既讫，嚼杨枝而为净。澡漱未终，无相执。每有溲弱，必事澡。涂诸香，所谓旃檀、郁金也。君王将浴，鼓奏弦歌。祭祀拜祠，沐浴盥洗。

若夫族姓殊者，有四焉：一曰婆罗门，净行也，守居贞，洁白其。二曰刹帝利，王也，(旧曰刹利，略也。)奕世君临，仁恕为志。三曰吠奢，(旧曰毗舍，讹也。)商贾也，贸迁有无，逐利远近。四曰戍陀罗，(旧曰首陀，讹也。)农人也，肆力畴陇，勤稼穑。凡兹四姓，清浊殊，婚娶通亲，飞伏异路，内外宗枝，姻媾不杂。妇人一嫁，终无再醮。自余杂姓，实繁族，各随类聚，难以详裁。

十一、族姓

七、馔

如来理教，随类得解。去圣悠远，正法醇醨，任其见解之心，俱获闻知之悟。执峰峙，诤论波涛，异学专门，殊途同致。十有八，各擅锋锐；大小二乘，居止区别。其有宴默思惟，经行住立，定慧悠隔，喧静良殊，随其众居，各制科防。无云律论，絓是佛经，讲宣一，乃免僧知事；二，加上房资；三，差侍者祗承。四，给净人役使；五，则行乘象舆；六，又导从周卫。德既，旌命亦异。时集讲论，考其优劣，彰别善恶，黜陟幽明。其有商榷微言，抑扬妙理，雅辞赡，妙辩捷，于是驭乘宝象，导从如林。至乃义门虚辟，辞锋挫锐，理寡而辞繁，义乖而言顺，遂即面涂赭垩，岔尘土，斥于旷野，弃之沟壑。既旌淑慝，亦表贤愚。人知乐，家勤志学。家归俗，从其所好。罹咎犯律，僧中科罚，轻则众命诃责，次又众不与语，重乃众不共住。不共住者，斥摈不齿，一住，措无所，羁旅艰辛，或返初服。

君王奕世，惟刹帝利。弑篡时起，异姓称尊。国之战士，骁雄毕选，父传业，遂穷兵术。居则庐周卫，征则奋旅前锋。凡有四兵，步、、车、象。象则被以甲，牙施利距，一将安乘，授其节度，两卒左右，为之驾驭。车乃驾以驷，兵帅居乘，列卒周卫，扶挟毂。军散御，逐北奔命。步军轻捍，敢勇充选，负大橹，执长戟，或持刀剑，前奋行阵。凡诸戎，莫不锋锐，所谓矛、楯、弓、矢、刀、剑、钺、斧、戈、殳、长槊、索之属，皆世袭矣。

十二、兵术

年方三十，志立学成，既居禄位，先酬师德。其有博古好雅，遁居贞，沈浮外，逍遥事表，辱不惊，声问以远，君王雅尚，莫能屈迹。然而国重聪睿，俗贵明，褒赞既隆，礼命亦重。故能志笃学，忘疲游艺，访依仁，不远千里。家虽豪富，志均羁旅，腹之资，巡匄以济，有贵知，无耻匮财。娱游惰业、偷靡衣，既无令德，又非时习，耻辱俱至，丑声载扬。

八、文字

九、教育

师必博究微，贯究玄奥，示之大义，异以微言，提撕善诱，雕朽励薄。若乃识量通，志怀逋逸，则拘絷反关，业成后已。

，襵则诸各异，乃黄赤不同。刹帝利、婆罗门清素居简，洁白俭约。国王、大臣服玩良异，鬘宝冠以为首饰，环钏璎珞而作佩。其有富商大贾，唯钏而已。人多徒跣，少有所履。染其牙齿，或赤或黑，齐发穿耳，修鼻大，斯其貌也。

夫其俗也，虽狷急，志甚贞质，于财无苟得，于义有余让，惧冥运之罪，轻生事之业，诡谲不行，盟誓为信，政教尚质，风俗犹和。凶悖群小，时亏国宪，谋危君上，事迹彰明，则常幽囹圄，无所刑戮，任其生死，不齿人。犯伤礼义，悖逆忠孝，则劓鼻，截耳，断手，刖足，或驱国，或放荒裔。自余咎犯，输财赎罪。理狱占辞，不加刑朴，随问款对，据事平科。拒违所犯，耻过饰非，究情实，事须案者，凡有四条：、火、称、毒。则罪人与石，盛以连，沈之，校其真伪，人沉石浮则有犯，人浮石沉则无隐。火乃烧铁，罪人踞上，复使足蹈，既遣掌案，又令舐，虚无所损，实有所伤。懦弱之人不堪炎炽，捧未开，散之向焰，虚则发，实则焦。称则人石平衡，轻重取验，虚则人低石举，实

详其文字，梵天所制，原始垂则，四十七言。遇合成，随事转用，演枝派，其源浸广。因地随人，微有改变，语其大较，未异本源。而中印度特为详正，辞调和雅，与天同音，气韵清亮，为人轨则。邻境异国，习谬成训，竞趋浇俗，莫守淳风。

而开蒙诱，先导十二章。七岁之后，渐授五明大论：一曰声明，释诂训字，诠目疏别；二工巧明，伎术机关，历数；三医方明，禁咒闲邪，药石针艾；四曰因明，考定正邪，研真伪；五曰内明，究畅五乘因果妙理。